أن للصيد فوائد جمة ومنافع كثيرة منها ما يكون على البدن ومنها ما يكون على النفس ومنها ما يكون على العقل وتلك الثلاث هي ما تستقيم بها حياة البشر , وقد ذم بعض من لا علم عنده ولا تجربة أهل الصيد والقنص ذماً جارحا , وذلك لقلة علمه بما في الصيد والقنص من فائدة ومنافع لو كان في حدود ما يرضي الله سبحانه وتعالى .
ومن ما يجهله كثير من الناس أن كثير من خيرة البشر من الرسل والأنبياء والصالحين قد مارسوا الصيد والقنص منذ خلق الله البشر , حيث أن أول الصناعات الضرورية للبشر الصيد ثم البناء ثم الفلاحة، وذلك لأنه لو أن رجلاً سقط إلى أرض ليس بها أنيس ولا زرع لم تكن له همة إلا حفظ جسمه ونفسه بالغذاء الذي به قوامه، فليس يفكر إلا فيما يصيده، فإذا صاد وتغذى فليس يفكر بعد ذلك إلا فيما يستظل به ويستكن فيه وهو البناء، فإذا تم له فكر حينئذ فيما يزرعه ويغرسه . وقد ورد عن ابن عباس ( إنما سمي أصحاب السيد المسيح الحواريين لبياض ثيابهم وكانوا صيادين ) والأمثلة على هذا الكلام كثيرة لا حصر لها .
وأنه لا يكاد يحب الصيد ويؤثره إلا رجلان متباينان في الحال، متقاربان في علو الهمة، إما ملك ذو ثروة، أو زاهد ذو قناعة، وكلاهما يرمي إليه من طريق الهمة، إما لما تداوله الملوك من الطلب، وحب الغلبة والظفر، وموقع ذلك من نفوسهم، أو للطرب واللذة والابتهاج بظاهر العتاد والعدة. والفقير الزاهد لظلف نفسه عن دنيّ المكاسب، ورغبتها عن مصرع المطالب وحقنه ماء وجهه عن غضاضة المهن، وتقاضي أجرة العمل، فمن هذه الطبقة من يقتات من صيده ما يكفيه، ويتصدق بما يفضل عنه، توقياً من المعاملة والمبايعة، ومنهم من يبيع ما فضل عن قوته، ويعود بثمنه في سائر مصلحته.
يغدو للصيد اثنان متفاوتان، صعلوك منسحق الأطمار، وملك جبار، فينكفئ الصعلوك غانماً، وينكفئ الملك غارماً، وإنما يشتركان في لذة الظفر. ولا مؤونة أغلظ على ذي المروءة من تكلف غلاءاسلحة الصيد لأنها آلات تحتاج في كل قليل إلى تجديد. ومن هنا قيل فى الامثال انه لا يشغف بالصيد إلا سخيّ .
ومن منافع الصيد تعويد النفس على الصبر حتى الظفر والبذل من أجل النيل والتعود على الخشونة وصلف العيش في الخلاء مما يجعل المرء يقدر النعم التي تحيط به في الحضر والتي قد ينساها مع التعود على رغد العيش , كذلك فالصيد يستوجب الخروج للبرية مما يجعل السمع والبصر صافية ويشحذها شحذاً تام , ناهيك عن الهواء النقي الذي يندر وجوده في الحضر خصوصاً في وقتنا المعاصر مع كثرة مسببات التلوث , ومع كل ذلك فطرد الصيد يعلم المرءالقوة والشياكة وقص الأثر وهي ما لم يعد يتمتع بها سوى القلة القليلة في زماننا هذا مع أنها مطلب بشري يجعل من صاحبها ذكي فطن ويسهل له سبل التعايش السوي . وقلما رأيت صائداً إلا تبينت فيه من سيما القناعة، وعلامة الزهد والصيانة، ما لا تتبينه في غيره من سائر المخالطين للناس، ولا تكاد تسمع منه ولا عنه ما تسمعه من سائرهم وعنهم
قيل لبعض من كان مدمناً على الصيد من حكماء الملوك،
أنك قد أدمنت هذا وهو خير الملاهي وفيه مشغلة عن مهم الأمور ومراعاة الملك .
فقال : إن للملك في مداومة الصيد حظوظاً كثيرة أقلها تبينه في أصحابه مواقع العمارة من بلاده في النقصان والزيادة فيه، فأن رأى من ذلك ما يسره بعثه الاغتباط على الزيادة فيه وأن رأى ما ينكره جرد عنايته له ووفرها على تلافيه، فلم يستتر منه خلل، ورأس الملك العمارة، ولم يخرج ملك لصيد فرجع بغير فائدة، أما دوابه فيمرنها ويكف من غرب جماحها، وأما شهوته فينسئها، وأما فضول بدنه فيذيبها، وأما مراود مفاصله فيسلسها، وأما أن يكون قد طويت عنه حال مظلوم فيتمكن من لقائه، ويبوح إليه بمظلمته، فيسلم من مأثمه. وأما أن ينكفئ بصيد يتفاءل بالظفر به إلى خصال كثيرة لا يخيل ما فيها من الربح .
ويحكى أن أبو علقمة المزني وقف ليشهد في قضية فوقف القاضي في قبول شهادته فقال له أبو علقمة : لم وقفت في إجازة شهادتي ؟
قال : بلغني أنك تلعب بالكلاب والصقور .
قال : من خبرك أني ألعب بها فقد أبطل، وإن كان بلغك أني أصطاد بها فقد صدق من أبلغك، وأني أخبرك أني جاد في الاصطياد بها، غير هازل ولا لاعب، فهل وقف مبلغك على الفرق بين الجد واللعب؟
قال: ما وقف ولا أوقفته عليه , ثم أجاز شهادته .
وذكر الأصمعي عن الحرث بن مصرف قال : ساب رجلاً بحضرة بعض الملوك فقال: أيها الملك أنه قتال ظباء، طلاب إماء، مشاء بإقراء، أقعر الآليتين، مقبل النعلين، أفحج الفخذين، مفجح الساقين .
فقال له : أردت أن تذمه فمدحته.
وعذل بعض أبناء الملوك في حبه للصيد، والشغف به، وقيل له أنه هزل وكان أديباً
والحقيقة أن في الصيد كثير من المنافع ما لو وضعته كاملا لضاق به المقام هنا ولكن نكتفي بما مضى من القول في مجال الصيد بشكل عام.
حيث أن فيها بالذات كثير من الفائدة خصوصاً لشبابنا في هذا الزمان الذي صار فيه كثير من الشباب يضيع وقته في ما لا نفع منه من ملاهي ضررها يفوق نفعها أضعاف مضاعفة , فتجد بعض من الشباب الذين من المفترض أن يكونوا وقود الأمة وقوتها التي يدافعوا عنها ويذودوا عن حماها للأسف بليدي الذهن ضعيفي الهمة قليلي الخبرة ناعمي البنية لا يقدر غالبيتهم على إطعام نفسه حتى لو قدر الله عليه و عرض له عارض في الخلاء أو انقطعت به السبل , ولا يعرف من الصبر إلا أسمه ولا من الشجاعة إلا ذكرها ولا يعي معنى الكفاح من أجل البقاء والتعب من أجل الظفر والتروي من اجل الثبات و لو مر بجواره خيالا لقفز عنه مرعوبا .
ولو كان تعليم الصيد يتم مع الصغار لكان له الأثر العظيم في تهذيبهم بعد الله سبحانه وتعالى , لأن الصيد لا يحترفه سوى رفعة الناس ولا تجد في مجتمعه غير جميل الحديث والقصص كما أنه يصلح للصغير والكبير الطفل والشيخ , وفي ممارسته عبر كثيرة ومعاني وفيرة يجدها محترفيها في قص أثر الطرائد والطيور او حتى العصافير وتوقع ما لا يدرك بالحواس الملموسة والحذر من لا يرى بالعين المجردة ومعرفة الدروب والتعامل مع صعوبة الحال في الخلاء ولو كان في المقام متسع لسطرت في ذلك كثير من القول .
ولو لم يكن في الصيد من فائدة غير الخروج للخلاء والتمعن بقدرة الخالق عز وجل في خلقه وعظيم صنعته و بديع تصويره لكل مخلوق تصادف وكل سماء تلتحف وكل أرض تفترش وما بينهما لكفانا كي نعلم صغارنا هذا الضرب من ضروب الصيد ولكان ذلك خير ما يخرج لنا أجيال معترفة بحق ربها عليها ومقدرة بعظيم نعمه عليها وعلى قدر هائل من الشجاعة والكياسة وحسن الإدراك والتصرف ...
